আমরা প্রায়শই মনোবিজ্ঞানের কার্যকারিতা সম্পর্কে নিজেকে প্রশ্ন করি: সর্বোপরি, এটি কীসের জন্য? শুধুমাত্র এবং একচেটিয়াভাবে কিছু মনস্তাত্ত্বিক প্যাথলজিযুক্ত লোকদের চিকিত্সার জন্য সরঞ্জাম সরবরাহ করতে?



বিজ্ঞাপন এটি লক্ষ করা যায় যে মনোবিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত প্রায় সমস্ত পাঠ্যই অনুশাসনের জন্য তাদের নিজস্ব সংজ্ঞা দিয়ে খোলে। যদিও সংজ্ঞাগুলি আকারে পৃথক হতে পারে তবে এই পদার্থটি সংশ্লেষিত হয়েছে বলে মনে হয় যে মনোবিজ্ঞান (যার গ্রীক উপজাতকরণের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ আত্মা, আত্মাকে অধ্যয়ন করে এমন বিজ্ঞান) জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপ, কার্যাদি অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত affected শারীরবৃত্তীয় দৃষ্টিকোণ এবং তাদের প্যাথলজিকাল বিচ্যুতিতে এবং আচরণগত ক্রিয়াকলাপগুলি।



এই বিষয়বস্তুটি কীভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে তা বোঝার জন্য মনোবিজ্ঞানের বিষয়বস্তু চিহ্নিত করার পরে শিল্পকে বোঝানো উপযুক্ত appropriate ইতালিয়ান মনোবিজ্ঞানীদের ডায়ানটোলজিকাল কোডের 3। প্রথম অনুচ্ছেদে প্রকৃতপক্ষে মনোবিজ্ঞানীদের মানব আচরণ সম্পর্কে জ্ঞান বাড়ানো এবং এই জ্ঞানটি ব্যক্তি, গোষ্ঠী এবং সম্প্রদায়ের মনস্তাত্ত্বিক সুস্বাস্থ্যের জন্য ব্যবহার করার জন্য তাদের কর্তব্য বিবেচনা করার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদটি ইঙ্গিত দিয়ে চলেছে যে এটি প্রতিটি ক্ষেত্রে মনোবিজ্ঞানীর ক্রিয়াকলাপের সাথে সম্পর্কিত যেখানে তিনি তার পেশা ব্যবহার করেন: এই অপারেশনটি মানুষকে নিজের, অন্যকে বোঝার এবং সচেতন, সম্মিলিতভাবে আচরণ করার ক্ষমতা বাড়ানোর লক্ষ্যে করা হয়েছে। এবং কার্যকর। অতএব, আপনি যদি মনোযোগ সহকারে পড়েন তবে এটি কোডই হ'ল ইঙ্গিত দেয় যে মনোবিজ্ঞানের জন্য কী: এই জ্ঞানটি পেশাদারভাবে ব্যবহার করতে, ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক সুস্বাস্থ্যের প্রচার করতে মানুষের আচরণ সম্পর্কে জানা।



মনস্তাত্ত্বিক সুস্থতা কেবলমাত্র প্যাথোলজিকাল অনুপস্থিতি বা অস্বস্তির একটি অবস্থা হিসাবেই বোঝা যায় না, এমন পরিস্থিতি হিসাবে প্রত্যেকে তাদের মুহূর্তে মুহূর্তে নিজেকে আবিষ্কার করে এমন পরিস্থিতিগুলির সাথে গঠনমূলকভাবে খাপ খাইয়ে নিতে তাদের জ্ঞানীয় এবং মানসিক ক্ষমতাগুলি কাজে লাগাতে সক্ষম হয় বাঁচতে, সেগুলি বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ ইনপুটগুলি (ডাব্লুএইচও) দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই অর্থে, শিল্পের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ। 3 মনোবিজ্ঞান তার পরে যে ট্র্যাজেক্টোরিটি গ্রহণ করে তার ইঙ্গিত হিসাবে পাঠ করা যেতে পারে: যে, পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে নিজের এবং অন্যকে বোঝার ক্ষমতা (অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক চাহিদা, যেমন আমরা দেখেছি) উন্নত করতে সচেতন (আচরণটি জানে), সম্মিলিত (বিষয়টি জানে তিনি যথেষ্ট পর্যাপ্ত) এবং কার্যকর (আচরণটি জানে তিনি তার লক্ষ্য অর্জন করতে সক্ষম হন এবং তাই তার নিজস্ব আচরণের নির্দেশনা দিতে পারে) এমন আচরণের প্রকাশের মাধ্যমে।

আপনার সাথে থাকুন 2018

প্রতিটি ব্যক্তির নিজের অস্তিত্বের সময় যে পরিস্থিতিগুলির মুখোমুখি হতে হয় তা অগত্যা পরিবর্তিত হয় এবং সম্ভাব্যভাবে ঘটনার প্রায় অসীম সংস্থার অন্তর্ভুক্ত, তবে অবশ্যই প্রত্যেকেরই, তাড়াতাড়ি বা পরে অভিজ্ঞতাগুলি হ'ল মৃত্যু , নিজস্ব এবং অন্যদের। বিশেষত পশ্চিমা বিশ্বে, গত দুই শতাব্দীতে মৃত্যু আরও বেশি করে যন্ত্রণা জাগিয়ে তুলেছে, ভয় নৃবিজ্ঞানী গোরারের মতে, 'পর্নোগ্রাফিক' এর বিশেষণ (১৯৫৫ সালে তিনি 'মৃত্যুর পর্নোগ্রাফি' শিরোনামে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন) নৃবিজ্ঞানী গোরারের মতে প্রাপ্যতার অবধি এবং অনির্দেশ্যতা। খুব সাম্প্রতিক প্রকাশনায়, ডি কারো তার নিজের পাঠ্যটি বিচ্ছিন্নতার মনোবিজ্ঞানে উত্সর্গীকৃত করেছিলেন যা যোগ্যতার জন্য অপেক্ষা করা প্রশিক্ষণার্থীদের তত্ত্বাবধানে, প্রায়শই এটি ঘটে তার প্রতিফলনের প্রস্তাব দিয়ে লোকদের সামনে কিছু করতে না পেরে তাদের রিপোর্ট করা হতাশার মুখোমুখি হন শোকের মধ্যে, অবশ্যই মৃত্যুর কোনও প্রতিকার নেই। ডি ক্যারোর মতে, মৃত্যুর অপরিবর্তনীয়তা তাই মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার জন্য সমর্থন চাওয়া পেশাদার ব্যক্তির মধ্যে অপ্রাপ্তি, অসহায়ত্ব এমনকি হস্তক্ষেপের অসম্ভবতা তৈরি করতে পারে। মনোবিজ্ঞান, যা উপরে দেখা গেছে, পেশাদারদের (যখন প্রয়োজন তখন) হস্তক্ষেপের মধ্যস্থতায় মধ্যস্থতামূলক মনোবৈজ্ঞানিক সহ-নির্মাণের লক্ষ্যে এই লক্ষ্যে অবদান রাখার জন্য তাত্ত্বিক এবং বাস্তব উভয়ই বিভিন্ন সরঞ্জাম তৈরি করেছে।



শোক হ'ল ব্যথার মানসিক অবস্থা যা একজন ক্ষতির জন্য অনুভূত হয় (মীন) এবং এই সংজ্ঞাটি এক শতাব্দী পূর্বে পাঠের মধ্যে ফ্রয়েডের প্রস্তাবিত একটিটিকে গ্রহণ করেশোক এবং মেলানো: ক্ষতির অভিজ্ঞতাতে সংবেদনশীল এবং স্নেহময় প্রতিক্রিয়ার সেট set ক্ষতির জন্য ব্যথা এবং যন্ত্রণা শারীরবৃত্তীয়, তবে যখন বিষয় স্থায়ী বা অবরুদ্ধ ব্যথার অবস্থাতে আটকে থাকে, ক্রিয়াকলাপের একটি সিরিজ এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যে শোকটি প্রক্রিয়াজাত হয় না এবং তাই, সমাধান করা যায় না। একটি শোককে বিস্তৃত / ফলাফল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে যখন বিষয়টি নিজেকে পুনর্গঠন করতে, অন্যের সাথে এবং পরিবেশের সাথে নতুনভাবে মানিয়ে নেওয়া, এমন একটি উপায় যা সে তার ক্ষতিটিকে বাস্তব ও বর্তমান হিসাবে অভিজ্ঞ হিসাবে বিবেচনা করে এবং তাই, তার যে ক্ষতিটি সে অনুভব করে। অনুপস্থিতি

পাঠ্যে এলিজাবেথ কবলার-রসমৃত্যু এবং মরণ(১৯ 1970০), শোক প্রক্রিয়ায় পাঁচটি ধাপ বর্ণনা করেছে: শক বা অস্বীকার (বিষয়টি ঘটনাটিকে প্রত্যাখ্যান করে, এমন একটি বাস্তবতায় নিমজ্জিত, যা আর 'আসল' নয়, যার মধ্যে ক্ষতি হয়নি); রাগ (বিষয়টিতে খুব দৃ emotions় আবেগ প্রকাশিত হয় এবং আত্মীয়স্বজন, স্বাস্থ্যকর্মী, তাঁর নিকটবর্তী লোকদের সাথে পরিবেশের ক্ষতির হতাশা থেকে বেরিয়ে আসে); আবেদনের দর কষাকষি (বিষয়টি অনুপস্থিতিতে 'চিবানো' শুরু করে, এটি মোকাবেলায় বিকল্পধারাগুলি বিবেচনায় নিয়ে); বিষণ্ণতা (যখন অনুপস্থিতি তার সমস্ত ব্যথার মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে, বিষয়টি তাকে নিজেকে যে অবস্থায় আবিষ্কার করে তার অপরিবর্তনীয়তার দ্বারা প্রদত্ত অভিভূত এবং অসহায়ত্বের অনুভূতি অনুভব করে); গ্রহণযোগ্যতা (বিষয়টি অবশেষে অনুপস্থিতিটি অতিক্রম করতে সক্ষম হয়েছে, এটি সম্পর্কে সচেতন হতে এবং নিজেকে এবং তিনি যে পরিবেশে বাস করেন, এমনকি অন্যের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও পুনর্গঠন করতে)। সবেমাত্র উপস্থাপিত মডেলটি এখনও শোকের মুখোমুখি লোকদের অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক গতিবিদ্যা বর্ণনা করার জন্য অন্যতম ব্যবহৃত এবং এটি নির্দিষ্ট করে দেওয়া মডেল নয়, পর্যায়যুক্ত মডেল হিসাবে উল্লেখ করা দরকারী বলে বিবেচিত: পর্যায়গুলি কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করতে পারে, বিষয় তাদের উপরের রিপোর্ট অনুসারে রৈখিকভাবে আবশ্যক নয় এমন ঘূর্ণায়নে তা পুনরায় তুলতে পারে। যাইহোক, একটি শোককে 'বিস্তৃত' হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে সক্ষম করার জন্য, প্রতিটি পর্যায় শারীরবৃত্তীয় এবং অন্য পর্যায়ে রূপান্তর করতে দেয়। বিষয়টিকে শোক করার অনুমতি দেওয়ার জন্য, এই জাতীয় প্রতিটি পদক্ষেপের মধ্য দিয়েই তাকে সঙ্গ দেওয়ার উপকরণগুলি যথাযথ হবে, সর্বোপরি তাকে বুঝতে হবে যে তারা কতটা স্বাভাবিক, এমনকি যদি তারা তাদের স্বতন্ত্র অভিনবত্বের মধ্যেও ভীতি প্রদর্শন করে।

আরও সাম্প্রতিক তাত্ত্বিকতা অনুসারে, বাউলবি একটি ব্যক্তির লোকসানের লোকসানে লোকেশন আবিষ্কার করে সংযুক্তি একটি ইভেন্ট যা একটি তীব্র এবং বিস্তৃত যন্ত্রণাকে ট্রিগার করে, 'পৃথকীকরণ যন্ত্রণা' নামে পরিচিত: হারানো সংযুক্তি চিত্রের প্রাপ্যতা ছাড়াই সুরক্ষা এবং প্রেমের উপলব্ধি অর্জনের অসম্ভবতার ধারণাটি বিষয়টি অনুভব করে। লেখকের মতে বিচ্ছেদ বিপর্যয়ের প্রক্রিয়াটি চলছে, চারটি পর্যায় (1980): অত্যাশ্চর্য (ঘটনার জ্ঞানীয় সচেতনতা সত্ত্বেও সংবাদটির সংবেদনশীল প্রত্যাখ্যানের দ্বারা চিহ্নিত); আকাঙ্ক্ষা (এর বাধাদানকারী প্রকাশ দ্বারা চিহ্নিত করা) দু: খ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের সময় এবং সম্ভব থেকে, পরবর্তী বা সহজাত, ক্রোধের উদ্দীপনা); বিশৃঙ্খলা (ক্ষতির অপরিবর্তনীয়তা এবং বাস্তবের ফলস্বরূপ সংশোধন সন্ধানের দ্বারা চিহ্নিত: বিষয়টি এই সংশোধনটিতে উদাসীনতা, হিউমোরাল ডিপ্রেশন, বিচ্ছিন্নতার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখায়); পুনর্গঠন (বিষয় দ্বারা জীবনের একটি নতুন মডেল নির্মাণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত, একটি মডেল যা অনুপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত করে)

পরিশেষে, ১৯৮০ এর দশকে বিকাশ হওয়া লাজার এবং ফোকম্যানের কগনিটিভ স্ট্রেস থিওরি থেকে শুরু করে আমরা তীব্র স্ট্রেসারের বৈশিষ্ট্যগুলির ক্ষেত্রে শোক প্রক্রিয়ায় এর প্রয়োগটিকে অনুমান করতে পারি, যেমন আঘাতমূলক ঘটনা , কৌশল মোকাবিলা , চাপগুলির সাথে মোকাবিলা করার জন্য বিষয় দ্বারা প্রয়োগ করা অভিযোজিত প্রক্রিয়াগুলির একটি সেট হিসাবে বোঝা, এবং ফলাফল-বিশ্লেষণ (শারীরিক এবং মানসিক স্বাস্থ্যের অবস্থা, বা না) সহ দ্বিপাক্ষিক স্ট্রেসর-মোকাবেলা থেকে উদ্ভূত হতে পারে এমন কারণ-প্রভাব সম্পর্ক যে এটি থেকে প্রাপ্ত)। স্ট্রোবি এবং শুট ১৯৯৯ সালে ডুয়াল প্রসেসিং মডেল (ডিপিএম) এই অর্থে প্রস্তাব করেছিলেন, জ্ঞাত মানসিক চাপের তত্ত্বের সাথে সংহত করে সংযুক্তি তত্ত্বের: এই মডেল অনুসারে শোকের প্রক্রিয়াটি ধারাবাহিকভাবে গতিতে চলে আসে। পদ্ধতির এবং মধ্যে মধ্যে উত্তেজনা পরিহার ক্ষতি এবং এটি সম্পর্কিত সমস্ত কিছু। অতএব, ক্ষতি-ভিত্তিক কৌশলগুলি রয়েছে যা তাৎপর্যপূর্ণ অন্যের ক্ষতির বিস্তারের দিকে পরিচালিত করে: কঠোর অর্থে শোকের সম্প্রসারণ, অনুপস্থিতির ইতিবাচক এবং নেতিবাচক পুনর্মূল্যায়ন, তার শারীরিক উপস্থিতি থেকে স্বাধীন এমন একটি মাত্রায় উল্লেখযোগ্য অন্যটির স্থানান্তর। ; এবং পুনর্গঠন-ভিত্তিক কৌশলগুলি যে ক্ষতির সরাসরি পরিণতিগুলি মোকাবেলা করা সম্ভব করে তোলে: সাধারণত যে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি সম্পাদন করা হত অন্যগুলির অনুপস্থিতিতে জীবনের উপাদান পুনর্গঠন, পরিচয়ের পরিবর্তন (বিবাহ থেকে বিধবা, শিশু থেকে এতিম) ইত্যাদি)) দোলনের ধারণাটি মডেলের কেন্দ্রীয়: প্রক্রিয়াটি বাস্তবে অত্যন্ত গতিশীল কারণ অভিযোজক মোকাবিলার কৌশলগুলি সনাক্তকরণ রৈখিক এবং বাধা মুক্ত হতে পারে না, যা মোকাবেলা করার কার্যকরী এবং অকার্যকর অবস্থার মাধ্যমে বিষয়টিকে নেতৃত্ব দেয় leading তাকে এমন একটি সনাক্ত করতে দিন যা সর্বোত্তমভাবে তাকে 'পেরিয়ে' যেতে পারে, 'মধ্য দিয়ে' যেতে দেয়।

সুনির্দিষ্ট বর্ণিত তাত্ত্বিকতাগুলি (উদাহরণস্বরূপ) হ'ল গেস্টাল্টের ভাষায় কথা বলা, উল্লেখযোগ্য অন্যের ক্ষতির সম্মুখীন হওয়া লোকদের সমর্থন করার জন্য আরও ব্যবহারিক 'চিত্রগুলির' ব্যাকগ্রাউন্ড। এই ব্যবহারিক সরঞ্জামগুলি পৃথক, গোষ্ঠী বা সম্প্রদায়ের প্রসঙ্গে (পরিবার, স্কুল, কাজের পরিবেশ ইত্যাদি হিসাবে বোঝা যায়) উভয় ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা যেতে পারে।

বিজ্ঞাপন মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত বা যে কোনও ক্ষেত্রে অন্য কোনও উল্লেখযোগ্য ক্ষয়ক্ষতির সাথে সম্পর্কিত ক্ষতিকারক লক্ষণগুলির মূল্যায়ন / অনুসন্ধানের জন্য অসংখ্য প্রশ্নপত্র তৈরি করা হয়েছে, এর মধ্যে একটি আইসিজি (ইনগ্রিটারি জটিল সংক্ষেপে প্রাইজারসন এট আল। 1995): এটি একটি সরঞ্জাম যা জটিল শোকার্ত পরিস্থিতি সনাক্তকরণের অনুমতি দেয়, যেখানে প্রাপ্ত স্কোর 30 এর চেয়ে বেশি It এটি 10 ​​- 15 মিনিটের মধ্যে পরিচালিত হয়, এতে 19 টি আইটেম থাকে, যার প্রতিটিতে 0 (কখনই নয়) থেকে 4 (সর্বদা) থেকে স্কোর নির্ধারিত হয়। ইতালিয়ান বৈধকরণটি খুব সম্প্রতি (২০১৩ - ২০১৪) ২২৯ টি বিষয়ের উপর পরিচালিত হয়েছিল এবং জটিল শোকের জন্য সবচেয়ে বৈষম্যমূলক কাট-অফ স্কোর ছিল 30।

বেশ কয়েকটি লোককে জড়িত প্রসঙ্গের প্রসঙ্গে, আমরা দেখেছি যে লোকসানের অভিজ্ঞতা ভাগ করে নেওয়ার লোকদের জন্য শোকের সম্প্রসারণে স্ব-সহায়ক গোষ্ঠীগুলি (আমা) তৈরির প্রচার কীভাবে প্রচুর সহায়ক। কলসো সম্প্রতি হোসপিসের প্রেক্ষাপটে ভেনেটোর এই ধরণের অভিজ্ঞতার প্রস্তাব দিয়েছিলেন: হাসপাতালে ভর্তি ব্যক্তিদের পরিবারের সদস্যদের (যারা গড়ে হাসপাতালে প্রবেশের 4 মাসের মধ্যে গড়ে জীবন হারান) সম্ভাবনাটি সরবরাহ করা হয়) , এমন সদস্যগুলিতে অংশ নিতে যেখানে সদস্যদের মধ্যে একটি সাধারণ ব্যক্তির সাম্প্রতিক ক্ষতি হয়। সবার আগে কলসোর প্রস্তাবিত আমা মডেলটি দলকে নেতৃত্ব দিতে সক্ষম বিষয়গুলির প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করে: এগুলি স্বেচ্ছাসেবক অপারেটর যারা বর্ণন, শ্রবণ এবং আচার অনুষ্ঠানের গুরুত্বের সংস্পর্শে আসে; এটি তাদের ব্যথা প্রকাশ এবং ভাগ করে নেওয়ার জন্য অনুঘটক হতে দেয়। শোকের সম্প্রসারণের জন্য অ্যামা গ্রুপগুলিতে সেন্ট্রাল হ'ল বর্ণনাকারী প্রতিটি অংশগ্রহণকারীর মধ্যে অনুরণন সৃষ্টি করে: অভিজ্ঞতাটি অত্যন্ত মূল্যবান স্বাচ্ছন্দ্য হিসাবে বেঁচে থাকে, প্রায়শই সদস্যরা এই অর্থে অভিজ্ঞদের ত্রাণ হিসাবে রিপোর্ট করে যা সংক্ষিপ্ত আকারে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে with “তবে আমরা মৃত্যুর বিষয়ে কথা বলতে পারি”।

পূর্ববর্তী বিবেচনাগুলি যদি কোনও ব্যক্তি বা গোষ্ঠী বিন্যাসে শোকের প্রসঙ্গে যে মনস্তাত্ত্বিক বিবরণ দেওয়া হয়নি এবং তাই ইতিমধ্যে ঘটেছে এর প্রসঙ্গে মনস্তাত্ত্বিক সুস্থতা অর্জনের লক্ষ্যে কর্মগুলি বিবেচনা করে, তবে আরও প্রতিবিম্ব যে একাডেমিক প্রশিক্ষণ মৃত্যুকে উত্সর্গ করে, সেই ক্রমবর্ধমান মনোযোগে প্রস্তাব দেওয়া যেতে পারে। এবং শোক। এই অঞ্চলে অপারেশন করতে সক্ষম পেশাদারদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা, একটি প্রাকৃতিক জীবন ঘটনা হিসাবে বোঝা এবং একটি প্রাকৃতিক জীবনের ঘটনা হিসাবে বোঝা যা নিজেই মৃত্যুর সাথে সংযুক্ত, এর সাথে সংযুক্ত, এটি বর্তমান এবং উপযুক্ত হিসাবে অনুধাবন করা হয়। প্রথম ক্ষেত্রের উদাহরণ হ'ল সাইকো-অনকোলজিতে (দ্বিতীয় রোমের ক্যাথলিক বিশ্ববিদ্যালয়টি উল্লেখ করা যেতে পারে) বিশেষ স্তরে স্নাতকের প্রশিক্ষণের প্রস্তাব। দ্বিতীয় ক্ষেত্রের উদাহরণ পাদুয়া বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক প্রস্তাবিত ডেথ স্টাডিজের দ্বিতীয় স্তরের মাস্টার।

এই অর্থে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত পেশাদাররা আরও বেশি দূরবর্তী সময়ে যেমন হয়েছিল, তেমনি মৃত্যুকে আবারও গ্রহণযোগ্য এবং সবার জীবনে উপস্থাপিত করার জরুরিতার প্রতিক্রিয়া জানায়। মৃত্যুর বিষয়ে কথা বলার এবং শোনার সরঞ্জাম রয়েছে এমন পেশাদারের কাছে প্রতিরোধের দিক থেকেও মনস্তাত্ত্বিক মঙ্গল বাড়ানোর সুযোগ রয়েছে: পরিবার, স্কুল, সামাজিক প্রচার সমিতিগুলি সম্প্রদায়ের মধ্যে, তবে যে কোনও স্তরের স্বাস্থ্যকর্মীদের ক্ষেত্রেও। যারা প্রতিদিনের ভিত্তিতে মৃত্যুর মুখোমুখি হন (নার্সিং হোমস, হসপিস, হাসপাতালের ওয়ার্ডস, ভেটেরিনারি ক্লিনিকগুলিতে) এবং এই জাতীয়ভাবে, এমন পথগুলি শুরু করা সম্ভব হয় যা শোকের প্রতি সম্মান ফিরিয়ে আনার জন্য লোকেরা তাদের নিজের এবং অন্যের জীবনের শেষের সাথে পরিচিত হতে দেয় in যে বিশেষণ 'শারীরবৃত্তীয়' তাকে প্রদান করে।